الأربعاء، 15 يناير 2020

معجزات القرآن الكريم العلمية والجغرافية

أينشتاين :الإرتفاع في السماء يؤدي إلى إنعدام الهواء أكثر فأكثر ، حتى الإختناق
-الملحد : آمنتُ بالعلم !
-القرآن قبل 1400 سنة: {يجعَل صدرَهُ ضيّقاً حرجاً كأنّما يصعَّدُ في السّماء}
-الملحِد : هذه صدفة وخرافة قرآنية
.
📌إدوارد هابل : الكون يتَّسِع باستمرار وحجمه يزداد
ـ الملحد : حقيقة علمية مثبتة
ـ القرآن : {والسماءَ بنينـاها بأيْيدٍ وإنّا لمُوسِعون}
ـ الملحد : مجرد كلام بدوي !
.
📌د. كارولين فاولر : السكون والحركة أمور نسبية لأنّ العالم في حركة مستمرة والجبال تتحرك كالسّحُب
ـ الملحد : طبعا ، تحيا الفيزياء !
ـ القرآن : {وترى الجبال تحسبها جامِدةً وهي تمُرُّ مرَّ السّحاب}
ـ الملحد : مجرد تخيّلات بلا معنى
.
📌 العالم اللاديني "كارل ساغان" : نحن متكوِّنون من غبار نجمي
ـ الملحد : العلم يكشف الأسرار !
ـ القرآن : {هو الذي خلقكُم من تراب}
ـ الملحد : مجرد أساطير قديمة !
.
📌مركز أبحاث فيرجينيا : منطقة Dorsolateral prefrontal cortex‏ أعلى مقدمة الدماغ تنشُط
أثناء الكذب
ـ الملحد : يـحـيـا الـعـلـم !
ـ القرآن : {ناصِيةٍ كاذبةٍ خاطئة}
ـ الملحد : مجرّد كلام من فراغ !
.
📌 قناة Nat Geo : ظاهرة المطر الحِمضي تحارِب الغطاء النباتي ، وتلوِّث التربة
ـ الملحد : بلا شك هذا مؤكّد !
ـ الحديث النبوي : (لا تقوم الساعة حتى تمطِر السماء ولا تنبت الأرض)
ـ الملحد : لا أصدّق ، مجرد خرافات !
.
📌الجيولوجي الألماني الدكتور مينجلر : اهم سبب لاستقرار الأرض ، هي الجبال الّتي لها امتداد في باطن الأرض
أضعاف ما تبدوا لنا فوق سطح الأرض
-الملحد : العلم هو أساس حياتنا
-القرآن : {وألقَى في الأرضِ رَواسِيَ أنْ تَميدَ بكُم وأنهاراً وسُبُلاّ لعلّكُم تهتَدون}
-الملحد : أكيد صدفة لفظية
. .
📌علماء جامعة أنجليا البريطانية بقيادة الدكتور "أندري ماثيوز" ، يكتشفون تيارات وأمواج بحرية عميقة مُضادّة
ونوعية حياة بحرية تختلف باختلاف شدّة العمق !
-الملحد : لولا العلم لبقينا جاهلين ، تحيا العلم تحيا العلماء
-القرآن : {كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ [أي عميق]
يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ)
-الملحد : لا يمكن ،هذه مجرّد تشبيهات قرآنية بدوية بعيرية ..

اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام 💖

الثلاثاء، 22 مايو 2018

من يحمل لقب ( أولاد عمرو )


من يحمل لقب العمري من الأشراف

تعددت البطون العلوية التي حمل ابناؤها لقب العمري , و يسهل التمييز بينها لما للأشراف من مشجرات تضبط هذه الاعمدة النسبية , كما تميز ايضا بموطن السكنى كما سيظهر من السرد عنها ادناه...
فمن هذه البطون العلوية الملقبة بالعمري:

1. العمريون العلويون: و احدهم عمري , و هم ذرية عمر الملقب بالاطرف بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه , و امه ام حبيب بنت ربيعة التغلبية.

2. العمريون الحسينيون: و احدهم عمري , و هم ذرية عمر الملقب الاشرف بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب .
و من مشاهير ذريته النسابة العمري صاحب كتاب المجدي في انساب الطالبيين , و هو أبو الحسن علي الصوفي نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد ينتهي نسبه إلى عمر بن علي زين العابدين.

ويقول بعض رواة الشيعة ان عمر الاشرف لقب الاشرف لولادة السيدة فاطمة له و تشريفا له عن عمه عمر الاطرف السابق ذكره.

3. العمريون الرضويون الحسينيون : و احدهم عمري ايضا , و هم ذرية السيد عمر (جد العمريين الرضويين) ، بن علي، بن عثمان المغربي، بن حسين الفاسي, بن محمد، بن موسى، بن يحيى، بن عيسى، بن علي، بن محمد، بن حسن، بن جعفر الزكي، بن علي الهادي، بن محمد الجواد، بن علي الرضا (جد الرضويين )، بن موسى الكاظم ( جد الموسويين)، بن جعفر الصادق، بن محمد الباقر، بن علي زين العابدين، بن الحسين، بن علي، بن أبي طالب.

و من مشاهير القبائل المنتسبة له: السادة العزازية و السادة النوافلة و السادة المغازية و السادة الابطحية والسادة السقواتية و العديد من البطون الرضوية .

و من نسله ايضا السيد احمد البدوي القطب الصوفي و هو : أحمد، بن علي، بن يحيى، بن عيسى، بن أبي بكر، بن إسماعيل، بن عمر، بن علي، بن عثمان، بن حسين، بن محمد، بن موسى، بن يحيى، بن عيسى، بن علي، بن محمد، بن حسن، بن جعفر الزكي، بن علي الهادي، بن محمد الجواد، بن علي الرضا، بن موسى الكاظم، بن جعفر الصادق، بن محمد الباقر، بن علي زين العابدين، بن الحسين، بن علي، بن أبي طالب .

المراجع:
1. معجم قبائل مصر لايمن زغروت.
2. جمهرة انساب العرب لابن حزم.
3. المجدي في انساب الطالبيين للعرمي النسابة.
4. مجلة السادة الاشراف عدد 8


الاثنين، 21 مايو 2018

قبيلة الأشراف الأبطحية بقرية أولاد عمرو

.تحقيق نسب السادة الأشراف الأبطحية الحسينية...
نسب السادة الأشراف الأبطحية بنوالشريف الحسن الأنور الأبطح الأكبربن على البدرى *-
* (عميد الأسرة) : الشريف علي البدرى بن الشريف إبراهيم المغربي :- ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ* نسبه الشريف:  هو الشريف على البدرى المكي ( دفين المعلاة بمكة ) بن الشريف إبراهيم المغربي بن الشريف محمد أبو القاسم بن الشريف أبوبكر المغازى بن الشريف أبى السباع اسماعيل الزهرى بن الشريف عمرعبيد التقى بن الشريف على بن الشريف عثمان الفاسى بن الشريف حسين الفاسى المغربى بن الشريف محمد أبويحيى بن الشريف أبى القاسم موسى الجونى الاشهب بن الشريف يحيى بن الشريف عيسى بن الشريف على التقى بن الشريف محمد المتقى بن الشريف أبوالحسن على المنتخب بن الشريف جعفرالزكى بن الامام أبوالحسن على الهادى بن الامام محمدالقانع الجواد بن الامام أبو الحسن على الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الامام أبى عبدا لله جعفر الصادق بن الامام أبوجعفرمحمد الباقربن الامام أبى محمد على زين العابدين السجاد بن الامام أبى عبدالله الحسين السبط الشهيد بن الامام على الكرار كرم الله وجهه وبن السيدة فاطمة الزهراء البتول بنت سيدنا ومولانا محمد رسول الله (صلى الله عليه وعلى اله وذريته وصحبه وسلم )
**ـ أما السيد علي البدري   --- ولد بالمغرب سنة544هـ وأمه أسماء بنت أخي سلطان المغرب وقد تزوج فاطمة بنت مدين بن شعيب و أعقب الحسن الأبطح الأنورالأكبر ومحمد والقطب أحمد البدوي وفاطمة (أم الشيخ محمدالمغازى بن الحسن العادل بن أحمدالأنطاكى بن ابراهيم المغربى)وزينب ورقيه وأم كلثوم وفضه--
** ونظرالمشكلات  السياسية التي مرت بهابلادالمغرب فى أواخرحكم دولة الموحدين التى أنشأها محمدبن تومرت الذى ادعى أنه المهدى المنتظر أوائل القرن السادس الهجرى وتوفى سنة524هـ وبعدا لرؤية التى شاهدها على البدرى فى منامه بأن يسير بأهله وأسرته ويخلى دوره وأملاكه بمدينة فاس بزقاق الحجرالبلاط ورؤيته للهاتف الذى يقول له فى منامه(وكن بأهلك وأولادك الى مكة راحل) فقد هاجر الشريف علي البدري بأسرته من بلاد المغرب سنة 603هـ ونزلوا بمصر ومنها إلي أن وصلوا مكة سنة 607هـ وأقاموا بها فى عصر الشريف قتادة بن ادريس بن مطاعن الحسنى حاكم مكة من سنة597هـ حتى سنة617هـ وفى سنة609هـ حج على البدرى بأسرته الى بيت الله الحرام وزاروا جدهم المصطفى عليه الصلاة وأزكى السلام وقد توفي الشريف علي البدري سنة627هـ ودفن بباب المعلاة بمكة مع أشراف البيت الهاشمي القرشي وقبره معروف هناك يزار
**  القطب أحمدالبدوى ولد بزقاق الحجرالبلاط بفاس بالمغرب سنة596هـ ونزل مع أسرته بمكة ثم توجه الى العراق سنة634هـ وأمر بالسير الى  مصر فنزل بمصروتوجه الى طنتدا(طنطا)سنة635هـ واستقربها وأنشأ طريقته الأحمدية الصوفية وكان من أهل الحقيقة والشريعة والمعرفة والطريقة وله الكثيرمن الكرامات والفتوحات وانتشر تلاميذه وكثر أتباعه وكان زاهدا مجاهدا داعيا الى الله وقضى حياته ولم يتزوج (أى لاعقب له) وقدتوفى بطنطا سنة675هـ ومقامه بها مشهور
 ـ** محمد بن على البدرى تزوج مرجانة بنت ابراهيم الفاسى ولم ينجب منها وتوفى سنة631هـ ودفن بجوار والده بالمعلاة بمكة
**

** الشريف بدر الدين الحسن الأبطح الأنور الأكبر بن الشريف علي البدري:-
**ولد بزقاق الحجر البلاط بالمغرب سنة583هـ وأمه فاطمة بنت مدين بن شعيب وقد أقام الشريف الحسن الأكبر بالأبطح بمكة وقدرافق أخوه السيد أحمد البدوى فى رحلته الى العراق ثم عاد الى مكة وبعد استقرار أخيه السيد أحمد البدوى بمصر كان يزوره من آن الى آخرحيث مسجل بأمهات الكتب زيارته لأخيه البدوى بمصر سنة636هـ وزيارته الثانية كانت سنة 666هـ والتى قابل فيها السلطان الظاهر بيبرس سلطان البلأد فى تلك المدة وقد أعطاه السلطان الظاهر بيبرس ميثاقا بتوليه نقيب عموم الأشراف بمصر0وكان بيبرس شديد الاعتقاد فى أولاد الشريف على البدرى منذ أن زارهم بمكة حتى روى أنه كان يقبل أيديهم0 وكان الناس ينادون الشريف الحسن الأكبر بالسلطان فلم يغضبه ذلك0 ثم عاد الشريف الحسن الأكبر الى مكة0 و بعدوفاة أخيه السيد أحمد البدوى سنة675هـ
** انتقل الشريف الحسن الأكبر بأولاده الى مصر واستقربها وكان قد تزوج بمكة من السيدة فاطمة اليمانية بنت الشريف على أبى الخير اليمنى الحسينى بقصة مشهورة مروية فى أمهات الكتب التى تناولت سيرتهم وكان زواجه بها سنة 617هـ0وكان قد أعقب السلطان الحسين المكنى أبو العلا وهاشم الملقب محمد الكمالي وعمرالملقب محمد الحسيني وإبراهيم الملقب محمد الخالص وعلي المكنى أبي المكارم وعبدالله المغربل وحسن العسكري ومريم(زوجة سيدى محمدالمغازى) وفاطمة وزينب ورقيه وكان السلطان بدر الدين الحسن الأبطح الأكبر يتنقل ما بين مكة ومصر للاطمئنان علي أخيه القطب أحمد البدوي وقد أطال الله في عمر السلطان الحسن الأبطح حتى حضر وفاة أخيه القطب أحمد البدوي ودفنه بطنطا بمصر سنة675هـ ومسجل عنه رثائه لوفاة أخيه السيد أحمدالبدوى بقصيدة عصماء وعلي يديه تحققت الأنساب الحسنية والحسينية بسائر الأقطار وقد صدق علي مشجر الأشراف ذرية على التقى بن محمد المتقي لصاحبه الشريف الأميرحمد بن محمد أبو جعافر بن يوسف بن إبراهيم الفاسى والذى كان محررا على يد والده الشريف محمد أبوجعافر في عام636هـ وقد توفي السلطان بدر الدين الحسن الأبطح الأكبر سنة684هـ وقيل أنه دفن بمكة وله مشهد بمصر0 *

**- السلطان الحسين أبو العلا بن السلطان بدر الدين الحسن الأبطح الأكبر:-
** ولد بمكة618هـ ( وقد اسماه حسيناً جده السيد علي البدري ) وأمه الشريفة فاطمة اليمانية بنت علي أبي الخير اليمني الحسيني وكان السلطان الحسين أبو العلا من كمل العارفين وأصحاب الدوائر الكبرى وكان كثير التطورات ولما كبر أخذه عمه السيد أحمد البدوي تحت كنفه وكان يحبه حباً شديداً وأينما توجه أخذه معه وقرأعليه القرأن أما السلطان الحسين أبوالعلا أعقب علي المقرئ وهاشم وقاسم وإبراهيم العسكري ومحمد وحسن الأنوار العسكري الصغير وحجازي وعبد الواحد وعبدالعزيز عسكر وعبدالعظيم جناز ومريم (وقد أخطأ من إفترى على الله كذبا وادعى أن الحسين بن الحسن الأبطح الأكبر لم يتزوج مطلقا حيث لم يرد ذلك فى أى مصدر أو مرجع، ولكن هذا الأمر كان فى عمه السيد أحمد البدوى حيث أنه لم يتزوج مطلقا ،وقد ورد ذلك بجميع المراجع التى تناولت سيرته المباركة) ،وكان يقيم السلطان الحسين الأبطح أبوالعلا بأسرته بمكة وقد نزل مصر مع والده بعد وفاة عمه السيد أحمد البدوى وربي فيها رجالاً أتقياء صالحين وحارب المبطلين والمبتدعين ومدعى الولاية وأسماهم بالناموسية وقد لزم فى أواخر حياته خلوته ببولاق حتى يقال أنه لزم الخلوة أربعين سنة قداعتزل الناس ليتفرغ لعبادة ربه حتى من الله عليه بدرجة الولاية الكبرى--- وقد عاش مائة وعشرين سنة وقد انتشرت ذريته في حياته بمكة وبمصر وقد توفي السلطان الحسين أبو العلا الحسيني سنة738هـ ودفن بزاوية له بساحل النيل بمصر المحروسة ببولاق بضريحه المشهور بمسجده بساحل بولاق بالقاهرة بمصر----
وكانت زاوية صغيرة حتى دفعت الغيرة والشهامة أحد أتباعه وكان من التجار الموسرين الذين فتح الله لهم أبواب الرزق ويدعى نورالدين على الفنيش البرلسى فهدم تلك الزاوية وأقام مكانها مسجد يتسع للمصلين والزوار الذين يؤمون الى هذا المكان ثم جدد مرة أخرى حتى وصل الى ما نراه الآن أما الصالحين المدفونين هناك فهم ليسوا معاصريه عدا الشيخ عبيد لكن الباقين دفنوا فى أزمان مختلفة تبركا بمكان مدفن السلطان الحسين أبوالعلا الحسينى ،،
** (وقد إنتشرت ذريته بمصر وبالحجاز وبالأردن وبفلسطين وبالسودان وببلاد أخرى)،وهم بكثرة بالوجه البحرى وبالصعيد بمصر --- وقد حدث خطأ فى التواريخ عند المؤرخين الذين أرخوا عن السلطان الحسين أبو العلا حيث ذكر الشعرانى فى طبقاته عن وفاة الحسين أبو العلا فقال (توفى الشيخ الحسين أبو على سنة نيف وتسعين وثمانمائة) أى فى أواخر القرن التاسع الهجرى) وهذا الخطأ نقله عنه من ترجم بعده من الكتاب والمؤرخين ---- ومع ذلك أجمع المؤرخين عنه أنه ابن السلطان الحسن الأكبر بن على البدرى فكيف يكون ذلك التاريخ صحيحا مما أثار ضجة بين عموم الباحثين --- ولكن الموضوع بسيط حيث أن هناك روايات أخرى تقول بأن السلطان الحسين أبوالعلا توفى أوائل القرن الثامن الهجرى دون تحديد السنة ورواية أخرى عن الامام المناوى بأن السلطان الحسين أبوالعلا توفى سنة 790هـ اى أن الروايات تعددت واختلفت ويقال أن السبب فى ذلك لسببين الأول هو أن الخطأ بدأ فى طبقات الشعرانى حيث أنه أول من أرخ للسلطان الحسين أبو العلا --- ومن يمعن النظر فى مقدمة كتاب المنن الكبرى للشعرانى يرى أن الشعرانى قد أشار الى ماوقع منه من أخطاء فى حياته بل ومن الدسائس ---- والسبب الثانى هو أن بعض من انتسب الى السلطان أبو العلا من تلاميذ بعد وفاته ضربت رقابهم بسيف الشريعة لأعمال كان السلطان بريئا منها وأطلق عليهم الناموسية فكان سبيلهم هو التضليل على سيرة السلطان أبو العلا ونسبه الشريف0ويؤكد أهل مصر وكذلك السجلات المحفوظة فى دائرة الأوقاف والشئون الدينية فى مصر بأن الشيخ الحسين أبو على الشهير بالسلطان أبوالعلا دفين ساحل بولاق بالقاهرة بمصر هونفسه الشريف الحسين الأبطح بن الحسن الأبطح الأكبر بن على البدرى الوارد عنه مولده بالأبطح بمكة وأن أباه بكر به بعد زواجه من السيدة فاطمة الشلاء اليمانية مباشرة وقدكان زواجهما سنة 617هـ وبذلك يكون مولد السلطان الحسين الأبطح أبوالعلا فى سنة618هـ ووردعنه تربية عمه السيد البدوى له وقصته المشهورة فى جرحه لعمه البدوى بالموسى بالأب طح وذكر عنه أنه رثى عمه البدوى عند وفاته بقصيدة عصماء
* ولمراجعة تلك الروايات راجع كتاب( الجواهر السنية فى النسبة الأحمدية للشيخ عبد الصمد المصرى ) وقد أقرت بذلك نقابة السادة الأشراف بمصر منذ القدم وكذلك أقرته رابطة الأشراف بالأردن ونظارة الأشراف ببيت المقدس   ووارد ذلك بكتابى (نور الأنوار،الوصاف المبين) للعلامة حسين الرفاعى رئيس رابطة الأشراف الكبرى العالمية بمصر سنة 1355ه     
وكتاب(دوحة الحسينيين) للنسابة عيسى محسن خليل الحسينى ،وكتاب(نيل الخيرات الملموسة بزيارة أهل البيت والصالحين بمصر المحروسة) للدكتور/سعيد أبو الاسعاد،وقد ثبت ذلك فى كتاب أهل البيت فى مصر للشيخ عبدالحفيظ فرغلى على قرنى ص108-116 ،نقلا عن ترجمة ذكرها الشيخ سليمان أبواليسر امام مسجد السلطان أبوالعلا نقلا عن الشيخ محمد على منصور الأقدمى حفيد السلطان أبوالعلا الحسينى وبما أن السلطان الحسين الأبطح أبوالعلا عاش مائة وعشرين سنة كماثبت ذلك فى المراجع فان تحقيق تاريخ وفاته يكون سنة738هـ اى أن الرأى القائل بوفاته فى بداية القرن الثامن هو الأرجح والصحيح



  من العائلات الشريفة في نجع أولاد سمك بقرية أولااد عمرو .- ***
1)- آل بركات  من السادة المسلمة الرضويين الحسينيين - صفحة 11 
-- السادة البازات الرضويين الحسينيين - صفحة  114  = السادة الأبطحية
من السادة الأشراف الرضويين الحسينيين –  صفحة 43 - 44 –450

2)- آل درويش
من السادة الأبطحية الرضويين الحسينيين – صفحة 297   ( الرزوعة )
نقلا عن كتاب معجم قبائل مصر **
كتاب معجم قبائل مصر 
للشريف المهندس أيمن زغروت الحسينى
الناشر دار الفكر العربى
94
شارع عباس العقاد 
مدينة نصر - القاهرة
المعجم يتكون من 960 صفحة

الجمعة، 17 نوفمبر 2017

الجغرافيا الدينية ..... وصف يوم الجمعة في الدين الاسلامي

* الجغرافيا الدينية ..... وصف يوم الجمعة في الدين الاسلامي )
* 🍃🕋  #فضائل_يوم_آلجمعة  🕋🍃
- خير يوم طلعت عليه الشمس

◄ - الجمعه يوم عباده ويوم عيد أسبوعي
◄ - الصلاة على النبي معروضة علية
◄ - فيها ساعة إجابه
◄ - يوم الجمعة فيه خلق آدم
◄ - الجمعة كفارة لأيام
◄ - يوم الجمعة فيه قبض آدم
◄ - يوم الجمعة فيه النفخة 
◄ - يوم الجمعة فيه الصعقة
◄ - يوم الجمعة فيه تقوم الساعة

#احكام_يوم_آلجمعة.
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
◄ - واجبة على كل مسلم مكلف
◄ - يحرم الكلام والإمام يخطب
◄ - من فاتته يصلي ظهرا
◄ - من أدرك ركعة أدرك الجمعة
◄ - الحذر من ترك صلاة الجمعة
◄ - تسقط عن المسافر

#سنن_يوم_آلجمعة .
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
◄ - الغسل.
◄ - لبس أحسن الثياب.
◄ - التطيب.
◄ - التبكير في الذهاب الى المسجد.
◄ - المشي إذا لم يكن فيه مشقه.
◄ - عدم تخطي رقاب الناس.
◄ - صلاة ما تيسر له.
◄ - أداء تحية المسجد.
◄ - الإنصات عند سماع الخطبة.
◄ - السنة بعد الجمعة اربعا
◄ - عدم التفرقة بين اثنين
◄ - الدعاء وتحري ساعة.الاجابة:
◄ - قراءة سورة الكهف.
◄ - الأكثار من الصلاة على النبيﷺ

#مستحبات_يوم_آلجمعة
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
◄ - الاكثار من الصلاة على النبي
◄ - قص الأظافر
◄ - التسوك
◄ - صلاة الضحى
◄ - قراءة سورة الكهف
◄ - صلاة الجمعه للرجال جماعه
◄ - صلة رحم . لو بالهاتف أو مسج
◄ - صدقة
◄ - زيارة مريض
◄ - الدعاء في وقت الاجابة
◄ - احرص أن لاتعصي الله فيه.
اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد
كما صليت على ابراهيم و على آل إبراهيم
إنك حميد مجيد . وبارك على محمد ، وعلى آل محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد....

#ينبغي أن يُعلم أن حياة المسلم كلها عبادة لله عز وجل وليس هناك يوم خاص للعبادة ، فالمسلم في عبادة لله
في كل وقت ، ولكن هناك يوم اختص الله به هذه الأمة أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفضَّله الله على سائر
أيام الأسبوع وهو يوم الجمعة ، وقد جاء في فضل هذا
اليوم عدّة أحاديث ومنها
#قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  :
( خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا )
رواه مسلم.. (الجمعة/1410)

#عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ لِعُمَرَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوْ أَنَّ عَلَيْنَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسْلَامَ دِينًا لاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لأَعْلَمُ أَيَّ يَوْمٍ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ نَزَلَتْ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ ) رواه البخاري (الاعتصام بالكتاب والسنة/6726)

#ومن الأحاديث التي فيها بيان أجر هذا  اليوم ما رواه مسلم من حديث أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( الصَّلاةُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ كَفَّارَةٌلمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ )
الطهارة/342
وعن أبي هُرَيْرَةَ قال:
#قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ فَإِذَا جَلَسَ الإِمَامُ طَوَوْا الصُّحُفَ وَجَاءُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي الْبَدَنَةَ ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْكَبْشَ ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الدَّجَاجَةَ ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْبَيْضَةَ )
رواه البخاري..
#وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه قال :
( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم وفيه قُبض ، وفيه النفخة ، وفيه الصعقة ، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليَّ   قالوا : وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ أي بَلِيت . فقال : إن الله جل وعلا حرَّم على الأرض أن تأكل أجسامنا )
رواه أبو داود والنسائي
وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم (695)

#وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكَّر وابتكر ومشى ولم يركب ، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ) رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم (687)

#وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال : ( فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يُصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه الله وأشار بيده يُقلّلها ) رواه البخاري( الجمعة/883 )

#وروِي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم  : ( التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد صلاة العصر إلى غيبوبة الشمس ) رواه الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم (700) والله أعلم

الخميس، 16 نوفمبر 2017

محاضرة عن ( الجغرافيا البشرية وأقسامها )

* الجغرافيا البشرية   Human Geography
 تتناول دراسة توزيع المجتمعات البشرية، ومدى التأثير المتبادل بينها وبين بيئاتها الطبيعية، والصور الاجتماعية الناجمة عن تفاعل الإنسان مع بيئته المحلية مثل توزيع السكان وأنماط العمران حضرياً كان أم ريفياً، كما تشمل دراسة النشاط البشري ومؤثراته والتركيب السياسي بوصفة ظاهرة جغرافية تمثل رُقعاً من سطح الأرض لها حدودها الاصطناعية، وإمكانياتها الاقتصادية والبشرية وما يترتب على ذلك من مشكلات يوجهها ويؤثر فيها، بالضرورة، الظروف الجغرافية السائدة على المستويين الإقليمي والعالمي. لجغرافيا البشرية تتحدد بدراستها لملامح التفاعل، وأوجه التباين والتشابه بين الأقاليم المختلفة في البيئات بعناصرها الطبيعية وموارد الثروة المعدنية بوصفها أساس وقاعدة لفهم العناصر الحضارية Cultural or Man - Made، المترتبة عليه والمترابطة معه داخل إطار بيئي محدد. وهي بذلك تؤكد مبدأ الارتباط Correlation، الذي يثمر في فهم العلاقات التأثيرية والتأثرية Cause - Effect Relationships، بين الإنسان وبيئته. ويصبح تعريف الجغرافيا البشرية بذلك أنها العلم، الذي يهتم بوصف وتحليل الأنماط المكانية للظاهرات الثابتة والمتغيرة ذات الأصل البشري على سطح الأرض. وتنقسم الجغرافيا البشرية إلى ثلاثة فروع رئيسية/-

أولاً: الجغرافيا الاجتماعية
 تتصل الجغرافيا الاجتماعية اتصالاً وثيقاً بعلم الاجتماع، كما يُفهم من اسمها، وكل فرع من فروعها يرتبط هو الآخر ارتباطاً وثيقاً ببعض العلوم الأخرى، فجغرافيا السكان ذات صلة وثيقة بعلم السكان أو الديموجرافيا. وجغرافية العمران الحضري والريفي ذات صلة وثيقة بعلم تخطيط المدن والريف Town and Country Planning، وتعتمد جغرافيا الخدمات على كل العلوم السابقة في توزيع وتصنيف المراكز الخدمية، وفيما يلي دراسة تفصيلية لفروع الجغرافيا الاجتماعية.

1. جغرافية السكان ......... جغرافيا السكان فرع من فروع الجغرافيا البشرية، التي تدرس العلاقات المتعددة القائمة بين الإنسان وبيئته، والسكان هم المحور الرئيسي، الذي تدور حوله، ومن خلاله، كثير من العلوم في شتى المجالات سواء كانت علوماً إنسانية أو تطبيقية. ويتضح مما سبق أن الدراسات الجغرافية للسكان تتناول ثلاثة جوانب رئيسية، هي: نمو السكان، وتوزيعهم على سطح الأرض، وتركيبهم (العمري، والنوعي، والاقتصادي، والديني، والتعليمي)، والأساس في هذه الدراسة هو العلاقات المكانية التي تميز جغرافية السكان عن الديموغرافيا، ذلك العلم الذي يتناول السكان رقمياً بوصفه موضوعاً مستقلاً عن البيئة.
(أ) توزيع السكان
يختلف توزيع السكان من إقليم إلى آخر على سطح الأرض، فيلاحظ أن هناك أقاليم تتركز فيها أعداد كبيرة من السكان، بينما يقل هذا التركز في أقاليم أخرى، ويكاد ينعدم في أقاليم ثالثة، ويعني هذا أن سكان العالم موزعون توزيعاً غير عادل على سطح الأرض، ويرجع ذلك إلى عدة عوامل، أهمها العوامل الطبيعية (كالمناخ ومظاهر السطح)، التي تؤثر في العمليات الإنتاجية والموارد الطبيعية، التي يمكن أن يستغلها الإنسان، وتعمل على تجمعه بأعداد متباينة، إلى جانب العوامل البشرية، التي تشمل المواليد، والوفيات، والهجرة، مما يؤدي إلى تباين معدلات النمو السكاني في الجهات المختلفة. ويختلف التوزيع السكاني حسب دوائر العرض اختلافاً جوهرياً وذلك لأن أقل من 10 % أقل من سكان العالم يعيشون في نصف الكرة الجنوبي، ومثل هذه النسبة يعيش بين خط الاستواء ودائرة العرض 20 شمالاً، وما يقرب من 50 % بين دائرتي عرض 20 شمالاً، 40 شمالاً، كذلك يعيش 30 % بين دائرتي عرض 40 شمالاً، و60 شمالاً، وأقل من نصف في المائة شمال دائرة العرض 60 شمالاً. أي أن حوالي أربعة أخماس السكان يعيشون بين دائرتي عرض 20 شمالاً، ييغقق60تليثقييب شمالاً، على الرغم من أن هذا النطاق يشمل معظم صحاري نصف الكرة الشمالي، ويضم سلاسل  جبلية وهضاباً مرتفعة كالهيملايا والتبت، إلاّ أنه يشمل منطقتي التركز السكاني الرئيسيتين في العالم، الأولى في جنوب شرق آسيا حيث يعيش نصف سكان العالم في حوالي 5 % من مساحة الأرض، والثانية في أوروبا ويعيش بها خمس سكان العالم ينتشرون على مساحة تقدر بنحو 5 % من مساحة اليابس. وقد أدى اختلاف التوزيع السكاني إلى اختلاف في كثافة السكان، ومن ثم يمكن تحديد أكثر جهات العالم ازدحاماً بالسكان وأعلاها كثافة بأربع مناطق رئيسية وهي:
1------ لجزء الجنوبي من قارة آسيا، الذي يضم الهند، وباكستان، وبنجلاديش، وسريلانكا، وبورما، وتايلاند، وكمبوتشيا، وماليزيا، وإندونسيا، ويكون سكانه نحو 26.2% من إجمالي سكان العالم.
2------ الجزء الشرقي من قارة آسيا والذي يشمل الصين الشعبية، واليابان، وكوريا، وتايوان، والفلبين، وفيتنام، وهونج كونج، وسنغافورة، ومنغوليا، ويكون سكانه نحو 27.8% من إجمالي سكان العالم.
3-----  قارة أوروبا وخاصة الجزء الغربي منها، ويمثل سكان هذا الجزء نحو 10% من إجمالي سكان العالم.
4-----  الأجزاء الشرقية من قارة أمريكا الشمالية، ويسهم سكانها بنحو 5% من إجمالي سكان العالم.
 (ب) النمو السكاني
يعد حساب معدل النمو السكاني لمنطقة ما أمراً ضرورياً في علم السكان، وترجع هذه الأهمية إلى أن الدقة في حساب معدل النمو السكاني تسهم مباشرة في دقة التقديرات السكانية. وتساهم دراسة النمو السكاني في تحديد عدد السنوات، التي تستغرقها منطقة ما في الوصول إلى حجم معلوم، إذا استمر معدل النمو على ما هو عليه، فإذا كان معدل النمو السكاني في دولة ما 2% سنوياً، مثلاً، فإن عدد السكان في هذه الدولة سوف يتضاعف بعد 35 سنة فقط، ذلك لأن السكان يتزايدون وفق مبدأ الفائدة المركبة لا الفائدة البسيطة. عدد السنوات التقريبي الذي يتطلبه مجتمع سكاني ما كي يتضاعف عدده، وفقاً لمعدلات سنوية مختلفة للنمو السكاني، وذلك بافتراض ثبات هذا المعدل.
(ج) التركيب السكاني
ويعني الخصائص الكمية للسكان، التي يمكن التعرف عليها من بيانات التعداد، وأهم هذه الخصائص: التركيب العمري والنوعي، والتركيب الاقتصادي، والديني، واللغوي، والحالة الاجتماعية.
1----  التركيب العمري والنوعي تعد دراسة التركيب العمري والنوعي، على قدر كبير من الأهمية في دراسة السكان، ذلك لأنها توضح الملامح الديموغرافية للمجتمع ذكوراً وإناثاً أو ما يعرف بنسبة النوع، ويحدد التركيب العمري الفئة المنتجة في المجتمع، التي يقع على عاتقها عبء إعالة، باقي أفراده، كذلك يعد التركيب العمري والنوعي نتاجاً للعوامل المؤثرة في النمو السكاني من مواليد، ووفيات، وهجرة التي لا يمكن اعتبار أحدها مستقلاً كلياً عن الآخر بل يؤدي أي تغير في أحد هذه العوامل إلى التأثير في العاملين الآخرين.
2---- التركيب الاقتصادي يمكن من خلال دراسة التركيب الاقتصادي، تحديد ملامح النشاط الاقتصادي وأهمية عناصره وارتباطها بظروف البيئة الجغرافية، ويمكن كذلك تحديد نسبة العمالة، وحجمها، وأهميتها، وخصائصها المتعددة، ومعرفة معدلات البطالة، وتوزيعها حسب العمر، والنوع، والمهنة، كما تُسهم دراسة التركيب الاقتصادي في تحديد القوى العاملة في المستقبل اعتمادا على اتجاه معدلات التغير في نمو السكان وخصائصهم الاجتماعية وإسهام الإناث في القوى العاملة.
3- التركيب حسب الحالة المدنية (الزواجية) تعنى الحالة المدنية (الزوجية)، التوزيع النسبي للسكان الذين لم يسبق لهم الزواج والسكان المتزوجين والسكان المترملين والسكان المطلقين. ويؤثر التركيب العمري ونسبة النوع تأثيراً مباشراً على نسب السكان، الذين تضمهم هذه الفئات الأربع، كما تسهم الأحوال الاجتماعية والاقتصادية في تحديدها واتجاهها. ولذلك فإن الحالة المدنية للسكان ليست ثابتة، بل دائمة التغير، وهي تعكس في ذلك ظروف المجتمع السائدة اقتصادياً واجتماعياً.
4---- التركيب حسب الحالة التعليمية تشمل التعدادات السكانية توزيع السكان الذين بلغوا سن العاشرة أو الخامسة عشرة فأكثر، حسب الإلمام بالقراءة والكتابة، وغالباً ما تكون هذه البيانات موزعة حسب العمر والنوع. ولهذه البيانات أهمية خاصة في أنها تُعد مؤشراً لمستوى المعيشة، ومقياساً للحكم على التطور الثقافي والاجتماعي، كما أنها تُعد ذات أهمية خاصة في التنبؤ بالاتجاهات التعليمية المستقبلة وفقاً للخطط الموضوعة. وفي الدول، التي تتزايد فيها نسبة الأمية، تكون بيانات التركيب السكاني حسب الحالة التعليمية، ذات فائدة مباشرة في التخطيط لمحو الأمية في مناطق الدولة المختلفة.
5---- التركيب اللغوي من المعروف أن اللغة أساس قيام الحضارة فهي تُعد مصدراً للشعور الوطني المشترك، والوحدة الثقافية تكون أقوى بكثير من الجنس والسلالة في المشاعر القومية، ولا شك أن وجود مجموعات تتكلم لغات مختلفة داخل البلد الواحد يُحدث كثيراً من المشكلات السياسية ويقود إلى مشكلات اجتماعية واقتصادية قد تُحدث الانقسام في حياة الشعب. ويُعد التركيب اللغوي، مهماً في الدول التي تتعدد فيها اللغات، فهناك أقطار كثيرة في العالم فيها لغات متعددة لمجموعات سكانية متفاوتة في أهميتها العددية كما هو الحال في الهند، وباكستان، وأندونيسا، ونيجيريا. ويذكر الكتاب السنوي الديموغرافي لعام 1956، ثلاثة أنماط من البيانات عن اللغات التي تشملها معظم التعددات وهي:
أ- اللغة الأصلية وهي اللغة التي يتحدث بها الشخص في موطنه (في طفولته المبكرة).
ب- اللغة التي يجري الحديث بها في الوقت الراهن (أو يتحدث بها عادة في الموطن).
ج- المعرفة بلغة أو لغات معينة
ويُستخدم النوع الأول في المقارنة بين المجموعات السكانية حسب لغاتها المختلفة. أمّا النوعان الأخيران فتكتنفهما صعاب في مثل هذه المقارنة، إلاّ أن قيمتهما تبدو في الدراسات الخاصة بتكيف المهاجرين مع المجتمعات الجديدة ذات اللغات المختلفة الأصلية. ويندر أن تتمشى الحدود السياسية تماماً مع الحد اللغوي للدولة، لكنها ساعدت على وجود تجانس لغوي في معظم الأحوال وأصبحت لغات الدول العظمى، التي أثرت في خريطة العالم السياسية لغات عالمية مثل الإنجليزية، والفرنسية، والأسبانية.
6----- التركيب الديني تتباين أقاليم العالم في توزيع الأديان بها، ولكن هناك أربعة أديان كبرى تدين بها الغالبية العظمى من سكان العالم، وهي الإسلام، والمسيحية، والهندوسية، والبوذية. وهي تنتشر في مساحات كبيرة من اليابس، ومع ذلك فهي لا تكون تجمعات بشرية متجانسة، ولا تخلو من وجود شقاق بينها. وينعكس تباين التركيب الديني، على بعض المشكلات في العالم، فقد أدى ذلك التباين إلى تقسيم شبه القارة الهندية، وإلى خلق مشكلات أخرى، مثل مشكلة إيرلندا، وقبرص، والقليل من دول العالم تتميز بالتجانس الديني الكامل مثل المملكة العربية السعودية والدول الاسكندينافية، التي تعد من أكثر الدول البروتستانية تجانساً، ودول أمريكا الجنوبية التي تعد أكثر الدول الكاثوليكية تجانساً. وعلى الرغم من أن السكان يختلفون حسب عقائدهم الدينية، فإن التركيب الديني قد لا تشمله بعض التعدادات السكانية، لصعوبة الحصول على بياناته بدقة إذا قورنت بالخصائص السكانية الأخرى. كما أنه من الصعب جداً قياس المعتقدات الدينية والسلوك قياساً إحصائياً عن طريق جمع بيانات عنها، لذا فإن هناك دولاً كثيرة لا يتضمن تعدادها مثل هذه البيانات كما هو الحال في بريطانيا.

أهم فروع الجغرافيا البشرية هي:

جغرافية الأجناس ( جغرافية السلالات البشرية).
جغرافية السكان.
جغرافية المدن.
الجغرافيا السياسية.
الجغرافيا الإقليمية.
الجغرافيا الاقتصادية    والتي تضم العديد من فروع الجغرافيا مثل: جغرافية الزراعة وجغرافية الصناعة وجغرافية الإنتاج المعدني وجغرافية النقل وجغرافية التسويق وجغرافية استخدام الأرض وجغرافية الطاقة وجغرافية الموارد الاقتصادية وجغرافية السياحة وجغرافية الاستهلاك وجغرافية الخدمات وجغرافية التجارة الدولية

**** مناهج البحث في الجغرافيا البشرية

من أبرز مناهج البحث أو السياقات في الجغرافيا البشرية:
1)---  المنهج البيئي
يركز هذا المنهج على دراسة العلاقات التبادلية والتفاعلية بين الإنسان وبيئته الطبيعية، إلا أن تفسير تلك العلاقة يتباين حسب إحدى وجهتي نظر أو مدرستين جغرافيتين:
المدرسة الحتمية: وهي التي ترى خضوع الإنسان الكامل لظروف البيئة الطبيعية، ومن ثم تتضمن الدراسة إبراز تلك الظروف الطبيعية، ومتابعة أثر المناخ في توزيع السكان مثلاً وهجراتهم، وفي توجيه العلاقات بين الدول سياسياً واقتصادياً، وفي تمييز أقاليم الوفرة من أقاليم الشدة.[1]
المدرسة الإمكانية: التي ترى أن الإنسان لديه إمكانات لاختيار ما يناسبه، وهو يؤثر في البيئة مثلما يتأثر بها. ومن ثم تتركز الدراسة على الظروف البشرية وأشكال التكيف البشري مع البيئة الطبيعية، وعوامل ومراحل التقدم التقني، وأنماط العمران البشري من سكان وسكن وتنظيم إداري وسياسي للحياة وتحسين جودتها.

2)-- منهج التحليل البنيوي
هذا المنهج وليد للثورة الكميّة التي ظهرت في الفكر الجغرافي منذ ستينيات القرن العشرين، وانصب اهتمامها على تحليل مواقع وأماكن الظواهر، حتى أن المنهج أُطلق عليه في بعض الأحيان اسم مدرسة المواقع. بيد أن التركيز على المواقع لم يهمل العوامل المؤثرة على الظواهر، وكل ما في الأمر أن تحليل المكان والموقع يأتي أولاً ثم يتلوه دراسة العوامل المؤثرة.

3)-- المنهج السلوكي
ظهر هذا المنهج أيضاً خلال ستينيات القرن العشرين، وترتكز فكرة المنهج السلوكي على ما تحقق بالدراسات النفسية التي اهتمت بموضوع إدراك الأشياء. وقد تحمس بعض الجغرافيين لهذا التوجه السلوكي، ورأوا أن الجغرافيا البشرية برمتها ينبغي أن تقوم على فهم السلوك البشري وارتباطاته المكانية، وذلك انطلاقاً من مبدأين رئيسيين، أولهما: أن السلوك البشري هو العامل الأساسي في تركيب المجتمعات وتنظيم السكان. والثاني يحدد تتابع في خطوات وطبيعة السلوك البشري في التعامل مع البيئة من اجل تنظيم المكان

4-- منهج الرخاء
ظهر هذا المنهج عام 1977 على يد الجغرافي ديفيد سميث. وينطلق هذا المنهج من أن النقطة المحورية في الجغرافيا البشرية ينبغي ان تكون "جودة الحياة البشرية". ولتحديد جودة الحياة لا بد من تحديد مفاهيم للقيم الاقتصادية.




السبت، 18 مارس 2017

patterns of of school management - educational of geography * * انماط الادارة المدرسية -- الجغرافيا التعليمية *


  1.                                                                                                                                                          patterns of of school management - educational of geography *    
     * انماط الادارة المدرسية -- الجغرافيا التعليمية *
*1)--   الإدارة الدكتاتورية ( التسلطية )
وهي نمط استبدادي تسلطي قائده هو محور نشاط الجماعة ويعتقد انه بطل الحلبة وأفضل من يعمل ويتوقع خضوع الجماعة له والقائد هنا يؤمن أن السلطة هي مركز قوته فلا يخرجها من قبضته ولا يفوضها للآخرين ويحتكر توجيه الجماعة وتحديد أهدافها وتعيين اساليب عملها وتحديد الأدوار واتخاذ القرارات وليست لهذا القائد فلسفة ولا يدع فرصة للإبداع ولا إبداء الراى ويستخدم أساليب القهر والتهديد 
     .* خصائصه /- 
انعدام العلاقة الإنسانية السليمة .
التزمت في إصدار القرارات .
انعدام التعاون بين القائد والمجموعة التي يقودها .
انعدام الثقة بين العاملين والقائد.
انخفاض الروح المعنوية بين العاملين .
تسود روح الكراهية .
الغموض والتعالي والانفرادية بين القائد والمجموعة .

** 2)---     الإدارة الترسلية (الفوضوية )
هو نمط سائب فوضوي يفهم الديمقراطية أنها حرية مطلقة لا ضوابط ولا حدود لها ولا يوفر للمؤسسة القيادة السليمة والفعالة وتأثيره على سلوك الأفراد محدود .
***  خصائصه /--
عدم تحمل المسؤولية مما يؤثر على تحقيق الأهداف .
ضياع وحدة العمل كفريق متكامل وعمل تربوي .
لا يبعث على احترام الجماعة لشخصية القائد .
شعور العاملين بالضياع والقلق وعدم القدرة على التصرف 
أقل أنواع القيادة إنتاجًا .
انعدام التعاون بين الجماعة والقائد .
القائد سلبي في تصرفاته .

** 3)-- الإدارة الدبلوماسية ( السياسية )
وهذا النمط من القيادة يجاري كل فرد على قدر عقله وميوله ، ويعلن مبدأ الشورى دهاء ومداراة ، ويميل هذا المدير إلى مناقشة مشكلات المدرسة مع الخاصة من المدرسين ذوي النفوذ في المدرسة لطيهم تحت جناحه ، وهو عادة ما يعمد إلى إحالة الأمور إلى لجان فيستتر وراءها بإخفاء رأيه ، وفي النهاية ينفذ ما يريده دون أن يشعر المدرسون بأنهم في قبضة مدير يسيرهم كما يشاء.
* خصائصه /--
تكون العلاقات الانسانية فيه حسب حاجة المدير .
تذهب جهود وأفكار العاملين مع هذه القيادة أدراج الرياح .
يمتاز المدير بالبشاشة وسعة الصدر ولين الجانب .
مزايا هذا النمط وقتية تزول بزوال أسبابها .
هذا النمط لا يحقق الأهداف المرجوة منه غالبًا .

4)-- الإدارة الديمقراطية ( الشورية )
يعتمد هذا النمط على المشاركة في اتخاذ القرار وعمليات التخطيط والتنظيم والتنسيق والتوجيه والمتابعة، وهذا النمط أحد أنماط الإدارة الذي أقره الإسلام قال تعالى: ( وشاورهم في الأمر) وقال تعالى: ( وأمرهم شورى بينهم ) ،والقائد يؤمن بقدرة الجماعة على العمل ويحترمهم وينمي قدراتهم على الإبداع والابتكار ويكون للجماعة حرية الاتصال وتسود العلاقات الانسانية السليمة بين القائد والجماعة وفيما بين العاملين .
* خصائصه /--
تسوده العلاقة الانسانية السليمة .
التعاون المثمر لنجاح الاهداف التربوية والتعليمية .
الإيمان بقيمة الفرد وكرامته وقدرته على العمل .
الثقة المتبادلة بين القائد والجماعة .
رفع الروح المعنوية للعاملين .
يدفع بالعمل للتقدم .
يساعد على تطوير مهاراتهم حسب إمكاناتهم .
السلطة ليست مصدر قوته .
لايلجأ الى أساليب القسر والتهديد بل إلى الواقعية الإنسانية والضبط الذاتي .


***   ما هو النمط المفضل بين هذه الأنماط ؟
* إن النمط الديمقراطي ( الشورى ) هو المفضل لدى الكثير من رجال التربية والتعليم باعتباره يحقق أفضل النتائج في مجال الإدارة المدرسية ، ولكن هذا لا يمنع أن يأخذ المدير من كل نمط قيادي ما يلائم الموقف الذي يعيشه فيستخدم تارة النمط الدبلوماسي وتارة أخرى النمط الاستبدادي .


* التوتر في تعليم اطفالنا /-
حين يبدأ الحديث في مجتمع ما عن التعليم و مايعانيه من قصور و ما هو متوقع منه , و تبدأ المقارنة بالماضي و كيف كان الطالب يحترم المعلم و يقدره , و كيف كانت شخصية المعلم في ذلك الزمان حازما و لينا في نفس الوقت ,,أضف إلى ذلك أن الأهل كانوا دوما يرون انه المربي لأبنائهم قبل أن يكون معلمهم . فأين نحن اليوم من تلك الأيام و أين طلابنا و طالباتنا من طلبة ذلك الزمان , و أين معلمينا من أولئك الجهابذة العظام . لقد أصبح أغلبية الطلاب في هذه الأيام غير مبالين بالعلم من اجل العلم و همهم الأكبر هو النجاح فقط و الحصول على الشهادات دون الاهتمام بمقدار ما حصل عليه من فائدة أو علم نافع لذا لا يجد حين يحتاج إلى التطبيق الميداني و السلوكي المبادئ الأساسية التي يستند عليها و يصعب عليه السير وفقها فبالتالي لا يعرف إلى أين يسير أو ماذا يريد وهذا حال معظم أبناءنا من الجيل الحالي , لان الاهتمام بالمعرفة بات ضعيفا لدى غالبيتهم لأنهم يفتقدون أهم أمورها و ابسطها و أهمها القراءة و الاطلاع . و الآن حين أصبح بعض أولياء الأمور لا يعطون للمعلم قيمته و مكانته التي يجب أن يكون عليها ففقد هيبته من قبل طلبته لان تقديره كان لابد أن يزرع في النفوس منذ الصغر , و بالتالي حين وجد المعلم أن الطالب لايقدره و لايهتم لما يقدمه له , إضافة إلى الضغوط العديدة التي أصبح مطالبا بها من الأنشطة و الالتزامات و المهام المناطة لهم و زيادة عدد الحصص و ضغط المناهج و عدم الاستقرار النفسي و عدم الشعور بالأمان الوظيفي و كثافة الطلاب في الفصول الدراسية و .... , بدأ يتولد لديه الشعور بالإحباط لعدم إحساس الطلاب لكل هذه الجهود المبذولة من اجلهم لدى أصبح بعض المعلمين يقوم بأداء عملهم كوظيفة يتقاضون عليها راتبا و ليس كأصحاب رسالة لهم أهداف و عليهم أن ينتجوا امة . لذا نجد أن مخرجات العملية التربوية و التعليمية \" وهي الأجيال التي نحصدها من أبناء وبنات و طلاب وطالبات \" ما هي إلا نتاج مدخلات تدل عليها و هم أولياء الأمور في الأسرة والمعلمين و المعلمات , فإذا أردنا أن نعرف أداءنا كمسؤولين عن الجيل القادم علينا أن نحدد ذلك بمقدار ما سيقدمه الجيل للمجتمع من منتج جيد نصل من خلاله إلى المعالي , فعلينا رؤية مخرجاتنا التربوية التعليمية لابنائنا و بناتنا في ميادين الحياة فإذا كانوا يتحلون بالأخلاق الحميدة و الصفات الحسنة فسنتأكد عندها بأنهم تربوا و نشأوا على أيدي مربين و معلمين حملوا التعليم كرسالة لبناء لبنات المجتمع و استشعروا فيهم الأمانة .

* التربية الاعلامية لاطفالنا /- 
العلاقات مصدر مهم للطاقة الإنتاجية ذات الدافعية الفعالة في حياتنا , فبها نستمتع بالحياة مع العمل ومن خلالها نحقق دورنا في التواصل المستمر مع كافة الجهات , و كلما كانت علاقاتنا ايجابية ذات نظرة بعيدة المدى تهدف للصالح العام للمجتمع كلما استطعنا الوصول إلى الأهداف البناءة المرجوة لتكوين مجتمع راقي متحضر فعال يشعر بالمسؤولية 
إن ما نعاصره اليوم من مستجدات تربوية متتابعة , وتغيرات متلاحقة , تحتم علينا جميعا العمل بصورة تعاونية متصلة , حتى نستطيع من خلالها استكمال المنظومة التربوية التعليمية المنشودة . لذا كان لزاما علينا أن نتواصل مع بعضنا البعض كالجسد الواحد محققين فينا قوله r (( مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم كمثل الجسد الواحد)) . و قد كان هذا الدور احد أهم الأهداف المنشودة للتربية الإعلامية في الميدان التربوي التعليمي حيث إن تواصلها مع الجميع في كافة الأحداث التي تواكب العملية التربوية التعليمية, يمثل احد أدوارها الرئيسة للعمل على توثيق أواصر التعاون و التفاعل البناء نحو الأجيال القادمة و التي هي عماد الوطن الغالي . 
فالمتأمل لحاجة أفراد المجتمع و ما جد على الحياة من تعدد مصادر المعرفة
وانتشار التقنيات الحديثة, يعرف بحق أن المناهج التي تحمل المعارف فقط لا تشبع ما بداخل أبناؤنا و بناتنا من شغف , فقد يكون ابن الخامسة أو السادسة ملم بالعديد من المهارات على استخدام الحاسبات و التقنيات و لكنه لا يعي ما يمكن أن يدس له من خلف هذه التقنيات لأنه لم يجد من يوجهه لما فيها من محاسن و مساوي قد تقودهم إلى خطر جسيم , فالأبناء اليوم يفتقدون جسر التواصل بالحوار البناء مع الأجيال السابقة بما يفتح لهم باب الإشباع للقيم و المبادئ و السلوكيات و التي هي ألزم عليهم من المعلومات التي باتت في عصر العولمة متوفرة بكافة الوسائل . 

و نحن بصدد الحديث عن هذه القيم و الأخلاقيات نجد أن مفهوم ميثاق أخلاقيات مهنة التعليم كان ذا اثر فعال في النفوس لأنه يرسخ القيم و المثل و المبادئ و يحافظ على الأخلاقيات فإذا ما استطعنا العمل بصورة واضحة على كلا المحورين


الجانب المعرفي و الجانب الأخلاقي , و بتعاون من جميع الأطراف المعنية بالجيل القادم فسوف نحقق النتائج الجيدة للارتقاء بكافة الفئات عن طريق تربية إعلامية جماعية , عندها فقط نضمن أننا بدءانا أولى خطواتنا في الطريق السليم للنهوض بثقافة المجتمع محققين بذلك مجتمع متحضر ينافس الأمم .

* اعداد دكتور / ابراهيم حسن بركات